者何？桓之母也。（以无谥也。仲，字，子，姓。妇人以姓配字，不忘本也，因示不同姓。生称母，死称妣。妣，必履反。）
[疏]“仲子者何”解云：正以上不见仲子卒文，而得归，故执不知问。注“以无谥也”解云：凡春秋之义，妾子为君者，其母得称谥，即文公九年冬“秦人来归僖公成风之礻遂”是也。今桓未为君，故其母不得称谥也，是以见其不称谥，即知桓之母也。注“仲字”至“同姓”解云：字者，本国所加，故称字，见其不忘本国也。所以称姓者，示不同姓矣。注“生称”至“称妣”解云：即下曲礼云“生曰父曰母”“死曰考曰妣”是也。问曰：考与妣是死称，父与母是生称，惠公仲子之卒俱在春秋前，何故此传惠公言隐之考，举死名；仲子言桓之母，举生名乎？答曰：仲子已葬讫之后，实合举死称，但礼家本意母死曰妣者，比于父之义也，故郑彼云“妣之言媲，媲于考也”但仲子是妾，桓未为君，其母不得为夫人，卑不得比于父，故还以母言之。
何以不称夫人？（此难生时之称也。据秦人来归僖公成风之礻遂，成风称谥，今仲子无谥，知生时不称夫人。）
[疏]注“此难”至“称也”解云：文九年冬“秦人来归僖公成风之衤遂”举风之谥。案经成风生时，传称夫人，何者？礼，妾贱不得有谥故也。今仲子不举谥，不与成风同，明生时不得称夫人可知，故传家遥难之。
桓未君也。者何？丧事有。者，盖以马，以乘马束帛。（此道周制也。以马者，谓士不备四也。礼既夕曰：“公，玄束帛两马”是也。乘马者，谓大夫以上备四也。礼，大夫以上至天子皆乘四马，所以通四方也。天子马曰龙，高七尺以上；诸侯曰马，高六尺以上；卿大夫、士曰驹，高五尺以上。束帛，谓玄三二，玄三法天，二法地，因取足以共事。乘马，绳证反，注“乘马”同。，许云反。共，音恭。）
[疏]“者何”解云：初入春秋，弟子未晓义，故执不知问。注“此道周制也”解云：知者，正以上云以马，与士既夕礼同；下言乘马，与士异，明知周之礼，大夫以上皆有四马矣。注“以马”至“四也”解云：以下言乘马，明上文直言以马者，士礼两马可知，故即引礼为证矣。注“礼大夫”至“方也”解云：案异义“古毛诗说”云“天子至大夫同驾四，皆有四方之事；士驾二也。诗云‘四原彭彭’，武王所乘；‘龙承祀，六辔耳耳’，鲁僖所乘；‘四牡，周道倭迟’。大夫所乘。书传云‘士乘饰车两马，庶人单马木车’”是也。问曰：若然，异义“公羊说”引易经云“时乘六龙，以驭天下也”知天子驾六，与此异何？答曰：彼谨案亦从公羊说，即引王度记云“天子驾六龙，诸侯与卿驾四，大夫驾三”以合之。郑驳云“易经‘时乘六龙’者，谓阴阳六爻上下耳，岂故为礼制？王度记云‘今天子驾六’者，自是汉法，与古异；‘大夫驾三’者，于经无以言之”者是也。然则，彼公羊说者，自是章句家意，不与何氏合。何氏此处不依汉礼者，盖时有损益也。注“天子”至“以上”解云：月令天子驾仓龙，是其高七尺者，汉制也。其六尺五尺亦然。注“诸侯曰”至“以上”解云：鲁颂曰“鲁侯戾止，其马乔”是也。注“卿大夫”至“以上”解云：诗云“皎皎白驹，食我场苗”是也。注“束帛”至“二”解云：杂记上云：“鲁人之赠，三玄二”是也。注“玄三”至“共事”解云：天数不但三，地数不但二，而取三二者，因取足以共事故也。
车马曰，货财曰赙，衣被曰衤遂。（此者春秋制也。，犹覆也；赙，犹助也，皆助生送死之礼。衤遂，犹遗也。遗是助死之礼。知生者赙，知死者赠衤遂。赙，音附。衤遂，音遂。犹遗，唯季反。）
[疏]注“此者春秋制也”解云：上陈周制讫，下乃言赙衤遂，此三者是春秋之内事，故云此者春秋制也。注“知生”至“赠衤遂”问曰：案既夕礼云“知死者赠，知生者赙”郑注云“各主于所知”以此言之，赙专施于生者何？答曰：赙专施于生，衤遂专施于死，实生死两施，故何氏注知生知死皆言矣。而既夕礼专言知生者，对赠言之故也。问曰：何知生死两施乎？答曰：案既夕礼云“兄弟奠可也”注云“兄弟有服亲者，可且且奠，许其厚也。奠于死生两施”；又云“所知则而不奠”郑注云“所知，通问相知也。降于兄弟，奠施于死者为多，故不奠”以此言之，明与奠皆生死两施也。言奠于死者为多，故知生死等矣。
桓未君，则诸侯曷为来之？（据非礼。）
[疏]注“据非礼”解云：桓公未为君，则其母犹妾，故诸侯之为非礼。
隐为桓立，故以桓母之丧告于诸侯。（经言王者，赴告王者可知，故传但言诸侯。隐为，于伪反，下注“为”并年末注同。告，古毒反，一音古报反。）
[疏]注“故传但言诸侯”解云：诸侯之及事，则在春秋之前，故不书矣。然则诸侯有相之道，隐以桓母成为夫人，告天子、诸侯、天子犹来，何况诸侯乎？故传举以言焉。
然则何言尔？成公意也。（尊贵桓母，以赴告天子、诸侯，彰桓当立，得事之宜。故善而书仲子，所